是“包含所有状态”；那是一片“无境界的实在”，不是没有境界，而是“超越所有境界”。在这片圆融中，岁儿感受到一种“未起之起”的悸动，像一个即将被唤醒的觉知，在苏醒前的瞬间，既包含着所有的感知，又保持着纯粹的空明。

灵溪的“不二之锋”在超不二裂隙旁化作了“未起之锋”——锋刃不再象征任何分别，而是“未起的边缘”，它既不等待状态的显现，也不抗拒圆融的本质，只是静静地存在于“起”与“未起”之间，像一个即将被弹奏的音符，在琴弦振动前，既包含着所有的音高，又保持着绝对的寂静。

诸葛渊的“不二之网”向元不二域延伸，网的丝线化作了“未起之线”——这些线不是由任何存在构成，却能捕捉到“即将显现的状态”，记录下从“绝对的自在圆融”到“分别与合一不二”的最初轨迹，像一张空白的乐谱，虽未被演奏，却已蕴含着所有的旋律与静默。

白灵淼的“不二之蕊”在裂隙旁绽放，花蕊化作了“未起之蕊”——蕊中没有能量，却能散发出“允许未起的气息”：让急于显现的“潜能”明白，“未起不是虚无，而是圆融的本然状态”；让害怕静止的“潜能”明白，“起灭只是圆融的显现，未起才是不变的根基”。

“未起不是‘缺失状态’，而是‘包含所有状态的圆融’。”白灵淼的意识感受着未起之蕊的气息，“就像镜子未照物时，既不缺少映照的能力，又包含着映照万物的可能；就像心未起念时，既不空白，又蕴藏着所有念头的源头，未起的圆融，比任何显现的状态都更本然。”

阿烬的意识化作一片“未起之壤”——土壤不是由任何物质构成，却是所有“即将显现的状态”的“本然之所”，它们在这里从“未起”走向“显现”，却又从未离开过“未起的圆融”，就像涟漪从水面升起，看似打破了平静，实则始终是水的一部分，最终仍会回归平静，而平静中本就蕴含着涟漪的可能。

岁儿的意识站在超不二裂隙前，不二之塔的光芒与元不二域的“绝对的自在圆融”融为一体，她感受到一种“回归本然”的安宁——不是结束，而是开始；不是终点，而是起点。她知道，元不二域的探索，将是他们不二之旅的新开端，因为所有的不二、所有的圆融、所有的存在，都源于这片“绝对的自在圆融”，又终将回归这片圆融，却在这一来一往之间，演绎着永恒的圆融之歌。

第一个从裂隙进入元不二域的，是一团从元初合一之境来的“不二之光”（一团以“圆融”为特质的光）。它在元不二域的“绝对的自在圆融”中，渐渐褪去了光芒，却又在褪去的同时，孕育出一种“未起的潜能”——这种潜能没有形态，没有特质，却充满了“想要显现的圆融”，像一个即将被讲述的故事，在开口前保持着完整，却已蕴含着所有的情节与情感。

灵溪、诸葛渊、白灵淼、阿烬的意识，也陆续穿过裂隙，他们的“不二”在元不二域中渐渐融入“绝对的自在圆融”，却又在融入的同时，显露出新的“未起潜能”——就像一滴水融入大海，看似消失，却让大海多了一份孕育新涟漪的可能。

岁儿的意识最后一个穿过裂隙。她在元不二域的“绝对的自在圆融”中，感受着自己的“不二”与“圆融”的合一，不二之塔的光芒不再闪耀，却化作了“圆融中的一点觉”——这觉不指向任何状态，却让所有“未起的潜能”都能感受到“即将显现的方向”。

元不二域的“绝对的自在圆融”，比元初合一之境的“圆融”更贴近存在的终极本然。这里没有“起”与“未起”的分别，没有“觉”与“未觉”的界限，甚至没有“圆融”这个概念本身——所有的一切都处于一种“觉照圆明”的状态：觉不是刻意的观照，照不是外在的投射，觉照一体，圆明不二，就像太阳的光与热，无法分割，却又能普照万物，不依赖任何对象而存在，自有其圆明的本质。

岁儿的意识在这片圆融中舒展，感受到一种“无需觉照的清明”。她曾经历的所有域界、所有法则、所有觉照与无明，此刻都化作了圆融的一部分——不是被照亮，而是以“圆明”的方式自显。就像所有的星辰都在宇宙中发光，无需外在的光源，自身的光明就是宇宙的一部分，彼此映照，却不依赖映照而存在。

“之前我们总在‘追求觉照’，现在才明白，‘无明本就是觉照的显现’。”岁儿的意识与周围的圆融共鸣，她看到一片“圆明的星云”在圆融中流转，星云的每一粒尘埃都自带觉照，既照亮自身，又映照他人；看到一道“圆明的光流”在圆融中穿梭，光的每一缕波动