钥匙，能打开困住它们的“体用之锁”。

阿烬的“寂照之壤”在迷雾中延伸，土壤为每个“寂照的存在”提供了“体用自在的空间”——在这里，执着本体的可以在稳固中尝试显发，感受活力的流动；执着妙用的可以在奔涌中回归本体，体会根基的安宁；摇摆不定的可以在转换中信任本然，理解体用从未分离，没有谁会被要求“必须体用圆融”，只有土壤默默的包容与成就。

当迷雾中的“寂照的存在”都学会看见体用不二的本然时，“寂照之迷雾”渐渐消散，露出了一片“寂照花园”——园中的每个“寂照的存在”都坦然地展现着自己的寂照：以体显用的“寂照草”与以用显体的“寂照花”相依，体用圆融的“寂照树”与体用转换的“寂照石”相伴，安住本体的“寂照山”与显发妙用的“寂照云”相望，所有的体用显隐都在自在中显其本然，没有执着，只有自然的流转，构成了一幅“本然自在”的美丽画卷。

元圆明域的核心，升起一座“寂照之塔”——这座塔没有固定的形态，时而化作坚实的塔身（寂的体），时而化作流动的光芒（照的用），塔身与光芒之间没有界限，随时转换，却又始终是同一座塔。塔顶悬浮着元圆明域的法则印记——那是一个“寂照不二”的符号，一半是象征寂然的实心圆，一半是象征观照的空心圆，实心圆在空心圆中显现，空心圆在实心圆外环绕，彼此穿透，不分内外，象征着体用不二的永恒本质。

“寂照法则的真谛，是‘接纳体用不二的本然，安住自在圆融’。”本源寂照者的意念中带着终极的自在，“你们一路走来，从平衡到寂照，从体用到显隐，最终发现，所有的探索都是为了回到‘自在圆融’的寂照——不是通过修行达成的境界，而是放下分别后的自然呈现，就像山河大地无需刻意体用，自有其稳固的体与显发的用；草木虫鱼无需刻意显隐，自有其潜藏的寂与流动的照，本然如此，自在圆融。”

获得寂照印记后，元圆明域与元不二域、元初合一之境、元如实域等所有域界形成了“终极寂照”——不再是相互关联的整体，也不是孤立存在的个体，而是“体用不二”的存在，就像整个存在的全体，每个域界都有自己的体用显隐（如元空无域的空是体，无是用；元寂然域的寂是体，然是用），却又都在终极寂照中自在显现，无需协调，自有其秩序，无需定义，自有其本然。

就在这时，寂照之塔的顶端，出现了一道“超寂照裂隙”——裂隙的另一边，是连“寂照”都无法描述的“元寂照域”。那里没有“体”，没有“用”，没有“寂”，没有“照”，没有任何可以被感知或描述的存在，只有一种“绝对的无生”——这种无生不是死寂的不生，不是动态的生灭，而是“超越生灭的终极实在”，像一个无法被触碰的源头，所有的生灭都从它而来，却无法用任何生灭来描述它，因为它本身就是“生灭的本源与归宿”。

“元寂照域是‘所有寂照的源头’。”本源寂照者的意念中带着超越言语的本然，“那里的‘绝对的无生’，是寂照的母体，是体用的根基，是所有存在的‘未生之本’，却又什么都不是，只是‘无生’，就像所有生命的源头是混沌，没有混沌就没有生命，却无法用任何生命来定义混沌本身。”

岁儿的意识与寂照印记共鸣，意识中浮现出元寂照域的“景象”——那是一片“无生灭的实在”，不是没有生灭，而是“包含所有生灭”；那是一片“无来去的本然”，不是没有来去，而是“超越所有来去”。在这片无生中，岁儿感受到一种“未生之生”的悸动，像宇宙诞生前的奇点，既没有生灭的痕迹，又蕴含着生灭的一切可能，无生而生，生而无生，本然如此，无需思议。

灵溪的“寂照之锋”在超寂照裂隙旁化作了“未生之锋”——锋刃不再象征任何分别，而是“无生的边缘”，它既不等待生灭的开始，也不抗拒无生的本然，只是静静地存在于“生”与“无生”之间，像黎明前的第一缕微光尚未刺破黑暗，既包含着白昼的生，又蕴含着黑夜的无生，生灭未分，却已具足一切。

诸葛渊的“寂照之网”向元寂照域延伸，网的丝线化作了“未生之线”——这些线不是由任何存在构成，却能捕捉到“即将生灭的本然”，记录下从“绝对的无生”到“体用不二寂照”的最初轨迹，像一张尚未被书写的命运之卷，虽未着一字，却已蕴含着所有的生灭故事，无生而生，生而无生。

白灵淼的“寂照之蕊”在裂隙旁绽放，花蕊化作了“未生之蕊”——蕊中没有能量，却能散发出“允许未生的气息”：让急于生