垫上的嬴安身上时，他才眨了眨眼，嘴角挂着笑意。

嬴安见韩非目光投来，也回以微笑，而两人这“眉来眼去”的模样，让在场的儒家学子们愈发愤怒。

自嬴安与韩非相识，至今已有四年，四年前，嬴安带着韩非离开魏国，前往齐国。

起初，赢安本打算干脆拜在韩非的门下，但韩非却以著书为由拒绝了，便将他推荐给了自己的老师荀子，自己便成了韩非的师弟。

自此，游学的两人终于停下脚步，在这明德山庄扎下根来。

四年间，韩非将法家先哲的“法”“术”“势”加以整合，进行著书论述。

这四年里，嬴安同样表现出色，来到这先秦时代，目睹百家争鸣的盛景，加之他穿越后的聪慧敏锐，无论学习何种知识都进展飞速。

虽说嬴安来自现代，拥有相对先进的思维，但他对诸子的各类学说从不敢轻视。

这四年中，嬴安同样抛开一切杂念，在荀子门下潜心钻研，将契合这个时代且存在于脑海中的理念加以融合贯通，同样进行著书立言。

他不奢求名垂青史，只期望能在这段历史中留下深刻的印记。

当然，嬴安所阐述的观念，绝非现代人诸如人民当家作主之类的思想。

任何思想都具备时代特性，在这个处于半奴隶制半封建制的时期，那些现代思想实在过于天马行空，脱离现实。

韩非尊崇法家之道，这里所谓的“法家”并非现代意义上的“依法治国”，而是“法术之理”。

法家学说中满是极端的君权理念，看似认同法律面前人人平等，实则支持君王凌驾于法律之上。

并且，集法家之大成的韩非，在其著作里还大肆谈论帝王权谋，阐述驾驭下属的方法，而法家学说当中，又充斥着奴役民众、削弱民众的策略。

嬴安对法家的部分理论表示支持，对另一部分则不屑一顾。