混沌墟没有天，也没有地，只有一片“未分”的蒙。3??看:书??屋<\<小:￥说>?;网??￡ _?首|发?.

这里的“气”是稠的，稠得能拧出“有”的芽；这里的“虚”是薄的，薄得能透出“无”的影。吴仙踏入时，脚下没有实感，像踩在“存在”与“不存在”的交界——每一步落下，都有无数“将生未生”的微响在耳边炸开：是粒子刚要聚成形的颤，是虚空刚要裂成缝的轻，是“有”与“无”擦身而过时，彼此惊起的涟漪。

“这是‘初源之境’。”疑丝的声音带着罕见的郑重，“天地未开时，‘有’还不是‘有’，‘无’还不是‘无’，它们像两个蒙着眼的孩子，在黑暗里摸索着要牵对方的手。”

吴仙望去，墟的中央有团“混蒙核”，核里裹着“有”与“无”最初的相触：“有”是一缕欲凝的实，像握不住的沙，总想着“我要成个模样”；“无”是一片欲散的虚，像抓不住的风，总想着“我要留片空白”——它们碰了又分，分了又碰，像在跳一支没有节奏的舞，每一次相触都溅出些微的“可能”，却又因各自的“执”，没能凝成真正的“生”。

“‘有’执于‘显’，怕散了就没了；‘无’执于‘隐’，怕凝了就死了。秒漳劫暁说惘 哽辛醉筷”吴仙指尖的共在环泛起柔光，他看清了，核里藏着最原始的滞：“有”把“无”当成了“消散的因”，“无”把“有”当成了“窒息的由”，明明是彼此的根，却视对方为碍。

他试着将“共在”的本源意注入混蒙核。这意不是“有融入无”，也不是“无包裹有”，而是“有在无中显，无在有中藏”：像墨在水里显形，水在墨里藏韵，墨没了水便成枯，水没了墨便成空，原是一对双生的魂。

核开始震颤。“有”的沙不再急着聚形，反而学着在“无”的风里流转，每一粒沙都带着风的轻；“无”的风不再急着散，反而试着绕着“有”的沙回旋，每一缕风都裹着沙的实。它们的相触不再是碰撞，而是缠绕：沙借风势成流，风借沙形显迹，流里有风的柔，迹里有沙的沉——竟慢慢凝成了一颗“混沌珠”。

珠里，“有”与“无”仍在动，却没了之前的滞：有时“有”占了七分，显作山石的粗；有时“无”占了七分，显作云雾的幽；有时五五相分，便显作流水的活——原来“有无相生”，才是万物最初的态。,如!文*网, /已/发.布^最!新\章_节^

“这才是‘初共’。”疑丝的声音里带着释然，“天地不是‘有’生的，也不是‘无’造的，是‘有’与‘无’共舞时，踩出的舞步。”

吴仙捧着混沌珠，忽然看见珠里浮出无数“初形”：有一半是石一半是雾的山，石在雾里显棱角，雾在石间藏空灵；有一半是火一半是冰的河，火在冰里燃得柔，冰在火里融得缓；有一半是声一半是寂的风，声在寂里听得清，寂在声里显得出——所有初形都在说：“有”与“无”从不是对立，是“显”与“隐”的共演。

墟的边缘，却有片“死寂带”。这里的“有”凝得像铁，硬到寸寸断裂；这里的“无”散得像烟，淡到丝丝湮灭。吴仙走近，共在环忽然发烫——带里藏着更古老的“逆初”：曾有“执有者”想把“无”全变成“有”，逼虚空长出血肉；曾有“执无者”想把“有”全化做“无”，逼山石融成虚无，结果两败俱伤，连“相生”的可能都烧尽了。

“执于‘独存’，才是最深的死。”吴仙将混沌珠贴近死寂带。珠里的“有无相生”之意漫出来，像春雨落在旱田：硬铁般的“有”开始松动，透出细缝，缝里钻进“无”的风，铁便化作了可塑的泥；淡烟般的“无”开始聚拢，缠着“有”的尘，烟便化作了可凝的露。

带里渐渐有了动静：泥与露相触，长出第一株“半有半无”的草——叶是实的绿，茎是虚的透，风过叶响，风停茎隐，却活得自在。

混沌墟开始亮了。珠里的“有无相生”之意越散越远，触到墟的每个角落：那些未成形的“有”开始学着与“无”共舞，那些未显形的“无”开始试着与“有”相拥，无数新的“混沌珠”在虚空中亮起，像一串刚被点燃的星。

吴仙忽然“看”到了万物的来处：山是“有”借“无”显高，谷是“无”借“有”显深；日是“有”借“无”发光，夜是“无”借“有”藏影；人是“有”借“无”显魂，念是“无”借“有”显迹——原来从一开始，“共在”就不是修