，” 既保草原传统，又纳汉地规矩。

耶律铸补充蒙古文版本的修订史：“至元元年曾增‘异族辅臣’条，” 正是萧虎先祖入仕时所定，“每版修订需三族学者联名，” 防止单方篡改。忽必烈在汉文译本上用朱笔圈出 “兼听则明”，问是否适用于蒙古千户，萧虎答：“太祖曾听耶律楚材言而止杀，” 证明 “好谏不问族属”，就像磁石 “吸铁不问种类”，这一回答既合史实，又暗含对自身地位的巩固。

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萧虎命人搬来和林城防沙盘，按 “一尺代一里” 制作，城墙、粮仓、驿路俱全。“假设塔塔儿部余众叛乱，” 他让忽必烈用磁石代表虎卫营，“如何依《大扎撒》处置？” 忽必烈将虎形磁石置于粮仓四周，又用狼形石（代表部落）围于驿路，“先断粮道，再遣使招抚，” 符合讲筵中 “先礼后兵” 的原则。萧虎点头：“还需请忽里台定夺，” 他移动代表宗王的石牌，“辅臣不可专断，” 这是磁石模型的深层寓意。

王恽用沙盘演示汉地治理：“若江南灾荒，” 需开常平仓，“按《至元新格》减税，” 同时调草原牛羊接济。忽必烈将 “民” 字磁石移至粮仓附近，“民安则不乱，” 他已领会 “君 - 辅 - 民” 的连锁关系。课后，萧虎将磁石模型赠予忽必烈：“每日观之，” 便知君臣本分，模型底座暗刻 “至元二十六年东宫讲筵”，成为忽必烈启蒙教育的实物见证。

讲筵后，耶律铸对萧虎道：“过于强调汉法，” 恐惹蒙古千户不满，他的手指点向磁石模型，“应多提‘宗王监督’。” 王恽则忧心：“若只重草原旧制，” 难以安抚汉地民心。萧虎取来双语教材：“蒙古文讲‘宗王’，汉文讲‘法典’，” 就像磁石两极，“需同时存在，” 他让拉施特记录忽必烈的提问，“皇孙既问草原制，” 也问汉地法，“这才是治国之道。”

拉施特在《东宫讲筵录》中记载：“萧公以磁石喻君臣，” 兼采三族之说，“皇孙聪慧，” 已能辨蒙古文与汉文注本的异同。这份记录用波斯文、蒙古文、汉文三语书写，藏于东宫密档，成为研究元代跨族教育的重要史料。萧虎的权谋在于：通过共同教学，让三族侍讲认可 “君臣相辅” 的理念，既巩固自身地位，又为忽必烈亲政铺垫共识。

匠人按萧虎要求，将磁石模型的制作工艺记入《东宫教具谱》：大磁石用和田玉包裹青铜芯，含硫量二分三厘；小磁石用岫玉，磁芯为西域传入的 “吸铁石”，与符牌库的磁石同源。模型底座刻 “东宫讲器”，编号 “教 - 01”，与和林符牌库的编号系统一致，便于定期核验。萧虎规定：“此模型每月需由三族侍讲共同检视，” 确保磁力稳定，“象征君臣关系不可偏废。”

忽必烈将模型置于书案，每日课后转动虎形磁石，观察其轨迹。一次他故意用铁器靠近，磁石立即紊乱，便问萧虎：“权臣如铁器？” 萧虎肃然：“《大扎撒》就是防铁器的‘隔磁板’，” 法典严明，“权臣难乱纲常。” 这段对话被记入《皇孙起居注》，蒙古文与汉文版本一字不差，成为忽必烈早年接受制度教育的重要记录。

萧虎根据此次讲筵制定《东宫讲筵规程》：“每月朔望讲学，” 蒙古文、汉文、波斯文轮换，“每讲需备实物教具，” 如磁石、沙盘、符牌拓片，“皇孙提问需三族侍讲联名作答，” 确保观点平衡。规程用磁石装订，藏于东宫文书库，与《大扎撒》副本同架，象征 “教育即治国之本”。

耶律铸提议增设 “实践课”：每月带忽必烈视察和林粮仓、符牌库，“让皇孙知教具非虚，” 制度需落地。王恽补充 “经史课”，选《资治通鉴》中的君臣案例，与《大扎撒》对照讲解。这些建议被纳入规程，形成 “理论 - 实物 - 实践” 三位一体的教学体系，符合元代 “知行合一” 的教育理念，也暗合萧虎 “以教固权” 的深层考量。

东宫讲筵不仅是教育，更是权力秩序的预演。萧虎通过磁石模型，让三族势力认可 “君臣相辅” 的框架：蒙古宗王接受 “辅臣不可缺”，汉人官员接受 “草原制仍存”，西域学者则成为跨族沟通的桥梁。忽必烈在学习中逐渐理解：他既是蒙古的皇孙，也是中原的储君，需如大磁石般，让不同族群的 “小磁石” 围绕自己稳定运转。

讲殿外的虎卫营甲士列队巡逻，甲胄的虎纹与东宫的磁石模型形成隐秘呼应。萧虎望着忽必烈专注研究磁石的侧脸，知道这场讲筵的意义远超教学