又有这样的说法：阴阳二气有生机与衰亡之别，有久长与短促之分，人的命运便禀受这种气的特性。￠删\芭-看-书\王^ .勉.废′阅?黩^

大凡日主及命局所成的格局，若精神法理畅达丰茂（如五行流通、用神得力），称为“生”；意境气象悠长深远（如根基深厚、气脉连贯），称为“永”。

若精神法理枯萎憔悴（如五行偏枯、忌神肆虐），称为“死”；意境气象短浅匮乏（如五行破碎、能量耗散），称为“促”。

寿夭的判断标准：

长寿之命：得气之“生”与“永”者，必定长寿。根据“生永之气”的程度不同：

得气充盛者为“上寿”（如百岁高龄）。

得气中等者为“中寿”（如七八十岁）。

得气略薄者为“下寿”（如五六十岁）。

短寿之命：得气之“死”与“促”者，必定短寿。

根据“死促之气”的程度不同：

气弱无根者，可能幼年夭折。

气散不聚者，可能壮年早逝。

气枯无救者，可能盛年殒命。

大运对寿夭的动态影响：

若命局本应长寿（生永之气充足），但大运逢“穷凶之地”（如用神被冲克、忌神肆虐），则可能“生者死，永者促”，长寿之命反遭夭折。

若命局本应短寿（死促之气强盛），但大运逢“力救之神”（如忌神被制化、用神得生扶），则可能“死者生，促者永”，短寿之命得以延寿。

此外，有些人虽长寿却一生坎坷不顺，有些人虽短寿却多病缠绵，皆由大运走势所致。

寿夭判断的特殊性与道德观：

考察人命时，富贵贫贱的推断多有应验，唯独寿夭的判断应验较少。

因为：

一念之善，可积累福德延年益寿。￠v!7`x`s-w′.+c,o?m/

一事之恶，会损耗福泽缩短寿命。

若自恃命有“生永之气”而多行恶事，或明知命具“死促之气”却广积阴功，此乃超越命理的因果：

上天不会因偏爱而让恶人长生。

也不会因厌恶而让善人早逝。

区区八字干支的推算，又如何能完全涵盖这些呢？

核心思想解析：

这段论述强调寿夭不仅由先天八字决定，更受后天德行与大运走势的影响，体现了传统命理“天人合一”的思想，即命运并非完全宿命，人的善恶行为可通过“气”的变化干预寿数。

袁树珊借此呼吁命理研究者不可拘泥于干支推算，需兼顾道德伦理，赋予命理学说以劝善戒恶的社会意义。

总结：本章节主要讲了。

《命理探源》中“论寿夭”是袁树珊构建的传统命理体系中关于寿命长短判断的核心篇章，其理论围绕五行生克、十神配置、气的流通与动态平衡展开，通过“先天格局”与“后天调候”的辩证关系，构建了从寿命本质到实战研判的完整框架。

以下从理论内核、核心机制、实战应用三方面总结其核心内容：

一、理论内核：寿夭的本质定位与核心要素

1. 寿命的本质与五行平衡

寿夭的本质：寿命并非单纯指生存年限，而是五行之气的流通顺畅度与日主根基的稳固性。

例如，五行相生无冲克（如木生火、火生土）形成“流通之气”，主生命力绵长；五行偏枯（如金寒水冷无火调候）形成“滞塞之气”，主健康隐患。

核心判断要素：

日主强弱：日主需与五行之气匹配。

身强根深（如木旺逢水生）主寿；身弱无根（如木弱逢金克）主夭。

用神与调候：用神是调和五行的关键。·顽_夲_鰰`戦^ ￠庚`新/最!全,

例如，冬月金寒需火调候（如丙火暖金），调候得力则寿元稳固；忌神肆虐（如水多土荡）则寿元受损。

2. 气的厚薄聚散理论

袁树珊延续传统命理中“气”的概念，提出阴阳之气的厚薄聚散直接影响寿命：

厚聚之气：日主及格局五行充沛、能量收敛（如财星得令、印星护主），主长寿。

薄散之气：五行单薄虚浮、能量耗散（如财星被劫无制、印星受克），主短寿。

动态平衡观：需结合大运流年判断气的变化。

例如，青年行“厚聚之气”运（如