不是权力或者人的意志能够左右。

不管怎么说，这两个阶级虽各有各的好处，但却都能勇敢拥抱世界变化。

再怎么说也比华夏本土上那腐朽的士绅、士大夫阶级，一味的保守要强得多。

但按照华夏历史上的正常进程来说，大明本土的阶级，阻力极大，很难爆发工业革命。

可是陈羽认为自己来此一遭，就是历史上的变数。

工业革命他是一定要去尝试推动。

成了，他或许可以化身为……圣人！

败了，他也有保全自身的手段。′E.Z?暁^税/王′ \吾¨错?内*容`

无非就是再也无法进入大明的核心圈子而己，又或者从此隐退山林罢了。

听完陈羽的一番话之后，张宇初精神大振，感觉思绪前所未有的通透。

脑海中将陈羽所说的话，像是播放幻灯片一样，不断的重复闪过。

陈羽提到的几种办法，在张宇初看来就是‘窃取’国运。

在道家的观念里，什么是国运？

‘道’便是国运！

二者如何关联？

在道家的世界里，国运可被理解为国家遵循‘道’的规律而呈现出的兴衰荣辱、发展走向与命运态势。

战国时期阴阳家邹衍，提出的五德终始说与道家思想有一定关联。

该学说认为朝代的更替，符合五行相生相克的规律，每个朝代都对应着一个五行属性。

如虞舜为土德、夏朝为木德等。

若国家按照其所代表的‘德’来发展，就能长治久安，反之则容易动荡战乱。

而大明国运背后代表的‘德’，是什么？

洪武大帝朱元璋建立明朝后，确定明朝为‘火德’。

也就是‘火焰’与‘光明’。

当‘火焰’衰弱，应该如何去弥补？

这若放在道家，往往没有办法。

因为道家主张无为而治。

即认为统治者若能顺应自然，不妄为、不扰民，让百姓自然发展，国家就能实现长治久安，国运也会昌盛。

提出这种思想也是无奈之举。

毕竟这又回到了‘道’的本质，按照规律发展，人力无法阻止。

而陈羽口中的小冰河时期对应的则是‘水’，此水是‘以水灭火’而非‘以水济火’

也就是大明在面对小冰河时期只有死路一条，最终也会死在小冰河时期当中。

这一点，张宇初不确定将来是否灵验。

毕竟若是按照陈羽口中小冰河时期持续三百年来说，他活不到那个岁数，无从见证。

但他却知道，若想救‘火’，那么就需要‘木’！

在五行理论中，‘木生火’是相生关系，即木为火之母，木的能量可滋养、助长火的势态。

若以“木德”辅助“火德”，需结合木的特性：生机、成长、柔韧、通达，与火的需求：动力、光明、升腾。

木如何生火？

能量本质木性属阳，主生发、舒展，对应春季、东方，象征生命力的初始爆发；火性属阳中之阳，主炎上、释放，对应夏季、南方，象征能量的剧烈释放。

木生火的过程：如草木燃烧生火，木的“形质”转化为火的“能量”，故木是火的物质基础，火是木的能量升华。

道家视角的深化《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，木德对应“生”的力量，火德对应“长”的力量。

以木助火，即通过强化“生”的根基，推动“长”的进程。

道理是这么个道理，实施起来却极为困难。

不是道家修道之人无法逆天而行，而是知晓天命无法抗衡。

可今日陈羽所说的‘地理学说’与‘能力守恒定律’，与道家的学说不都对应上了吗！

也就是说，陈羽为大明找到了‘木德’。

那么将来大明在‘木德’的基础上，‘火德’燃烧的将会更加剧烈，体现在国力上，就是国运暴涨！

如此，一个庞大国家的国运，就延续了下来。

这是道家历史上首次以人力对抗自然，对抗世间蕴藏的规则。

也就是说，修道一事可行。

成仙，只要遵循‘能量守恒定律’，在将来的某天，也一定能成为现实！

张宇初胸腔里的热血仿佛沸腾了，他双眸中早己爬满血丝，脑海中明悟了之后，他眼前一亮，仿佛看到了新世界的大门，他样做癫狂：

“道家追求千年而不得的东