外在的仪式规范，而非内在的精神追求，这正是 “小人儒” 的雏形。

到了春秋时期，随着 “礼崩乐坏” 的社会变革，“儒” 的群体开始分化。一部分儒者依然坚守 “相礼” 的职业传统，将礼仪视为谋生的技艺，甚至为了迎合客户需求而曲解礼仪，如《论语?八佾》中记载的 “子贡欲去告朔之饩羊”，反映出部分儒者对礼仪形式的看重超过了其精神内涵；另一部分儒者则开始反思礼仪的本质，试图从外在的仪式中提炼出内在的精神原则，孔子便是这一转变的关键人物。

孔子对 “儒” 的改造是革命性的。他将 “儒” 从一种职业身份提升为一种精神追求，赋予 “儒” 以 “仁” 为核心、以 “礼” 为规范、以 “道” 为目标的完整体系。在孔子看来，“礼” 不再是单纯的形式，而是 “仁” 的外在体现，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语?八佾》）；“儒” 也不再是单纯的礼仪术士，而是 “志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语?述而》）的君子。这种改造，让 “儒” 从 “术士之称” 升华为 “君子之道”，完成了从 “小人儒” 向 “君子儒” 的质变。

孔子对 “儒” 的定义，在《论语》中有多处体现：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”（《卫灵公》），强调儒者应以道义为根本；“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《里仁》），指出儒者应超越物质追求，专注于道的实现；“君子务本，本立而道生”（《学而》），表明儒者的根本在于内心的道德修养。这些论述共同构成了 “君子儒” 的核心内涵 ——以道为志，以德为据，以仁为依，以艺为游，将知识、技艺、道德、理想融为一体。

从 “术士之儒” 到 “君子之儒” 的演变，本质上是从 “技” 到 “道” 的升华，从 “谋生” 到 “谋道” 的提升。孔子告诫子夏 “为君子儒，毋为小人儒”，正是希望他成为这种演变的推动者，而非停滞者。

三、君子儒的核心特质：道、德、仁、艺的统一

“君子儒” 并非一个抽象的概念，而是有着具体的特质表现。孔子在《论语》中通过对君子的大量论述，为我们勾勒出君子儒的精神画像，这些特质共同构成了一个完整的人格境界，与小人儒形成鲜明对比。

以道为志，心怀天下：君子儒的首要特质是 “志于道”，将追求天下大道作为人生的终极目标。这里的 “道” 是指社会的理想状态，即 “天下有道，丘不与易也”（《论语?微子》）中孔子所致力于改变的 “道”。君子儒无论身处顺境还是逆境，都不会放弃对道的追求，“士不可以不弘毅，任重而道远”（《论语?泰伯》），这种担当精神让他们超越个人私利，心怀天下苍生。如孔子周游列国，“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间”（《史记?孔子世家》），却始终 “知其不可而为之”，正是君子儒 “志于道” 的生动写照。

以德为据，修身为本：君子儒注重内在的道德修养，将 “德” 作为立身行事的依据。这里的 “德” 不是抽象的道德教条，而是具体的行为规范，如 “温、良、恭、俭、让”（《论语?学而》），“恭、宽、信、敏、惠”（《论语?阳货》）。他们通过 “克己复礼”（《论语?颜渊》）不断提升自我，达到 “仁” 的境界。君子儒的修身不是为了独善其身，而是为了 “为政以德”（《论语?为政》），通过自身的道德影响力推动社会的进步，正如《大学》所言 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

以仁为依，爱人推己：“仁” 是君子儒的核心精神，表现为 “爱人” 的情感与 “推己及人” 的行为。?{零*点>看?1\书|￥ `,?无@错#§内1容2孔子将 “仁” 概括为 “己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》）和 “己所不欲，勿施于人”（《论语?颜渊》），这既是一种道德准则，也是一种人生态度。君子儒在人际交往中践行 “仁”，在政治实践中推行 “仁政”，如子产 “其养民也惠，其使民也义”（《论语?公冶长》），被孔子称为 “惠人”，正是君子儒 “以仁为依” 的典范。

以艺为游，通权达变：君子儒并非迂腐的道德教条主义者，而是 “游于艺” 的通达之士。这里的 “艺” 指 “六艺”（礼、乐、射、御、书、数），代表着全面的知识