日出曈昽，光芒渐盛，驱散了夜的最后一丝暗影。

清晨的天气带着些许凉意，平静的湖面泛起圈圈光晕。

夜霜悄然化水，晶莹的水珠在竹叶上滚动，滑落。

窗外的鸟儿传来声声轻鸣，划破了这寂静的晨。

此时屋内，嬴安正盘膝静坐于床上，五心朝天，宛如一座静谧的雕像。

其体内奇经八脉中内力如潺潺溪流涌动，循环周天，每一次流转都仿佛在强化着他的体魄。

良久，嬴安蓦地睁开双眸，眼中精光乍现，似捕捉到了一丝天地玄机。

他深吸一口气，仿佛要将这天地间的灵气尽数纳入胸膛，随后，将胸中的浊气尽数吐出，然后站起身来，理了理身上的锦衣儒服，来到窗前站定。

在这先秦时代，诸子百家争鸣，而每一家的思想体系都不仅仅是治国安邦的策略，更是修炼内功的法门。

儒家修的是意，以仁义礼智信为根基，锤炼心性，培养浩然正气；

墨家修的是兼爱非攻，以兼爱之心，兼济天下，修炼出坚韧不拔的内力；

道家修的则是那虚无缥缈、至高无上的“道”，顺应自然，无为而治，追求与天地同寿的境界。

不过，嬴安自从拜荀子为师后，自然也就接触到了儒家的内功修习之法。

人体有奇经八脉，可这奇经八脉并不会被人为地划分成“道”或者“儒”之类的类别。

所以各门各派的高深法门实际上是殊途同归的，都是前人在无数次实践中总结出来的经验，并没有什么优劣之分。

理所当然的，这些经验也就成了各门各派的不传之秘。

而之所以这些修炼法门会分成“儒”“道”“墨”等不同的类别，主要还是在于修习内功之人自己的领会。

儒家之人平日里学习的都是儒家经典，修炼出来的内力自然就带有儒家的韵味。

道家之人每天钻研领悟的是道家经典，练出来的内力也就更接近道家的意旨。

嬴安身为儒生，却对道家思想有着浓厚的兴趣。

他每日除了研读儒家经典外，还会默默诵读《道德经》，感受其中的玄妙之意。

他虽然练的是儒家的内功之法，但其思想本质是以“道”来驾驭儒与法，所以他修炼出来的内力更偏向道家。

嬴安的气质看起来像儒生，但使用武功的时候，人们可能会误以为他是道家“天宗”或者“人宗”的弟子。

每天早上诵读经典、修习内功，已经成为了嬴安多年来养成的习惯。

尤其是早上修习完内功之后，一整天都会头脑清晰，思维敏捷，有这样的好处，嬴安自然是坚持不懈。

诸子百家并没有哪一家能让所有人都信服，因此在这个时代并没有明确的境界划分。

毕竟诸子百家的核心在于思想和治国的大道，武功只是外在的手段，如果追求武功而抛弃了思想，那就是本末倒置，落入下乘了。

所谓武功，其实都是为了维护各自的理念和主张。

虽然这个时期没有详细的境界划分，但各门各派在修炼内功上都有自己的独特之处和侧重点。

于是，嬴安凭借道德经的这一篇章，硬是给这个世界的境界划定为：“后天”“先天”“洗心”“悟道”“天门”“合一”“玄德”这七大层级。

在这个世界里，仅仅锻炼身体、学些拳脚功夫的都处于后天境界。

而只要能获取正统的内功修炼法门之人，勤奋修习都能够修成先天，进而成为能够飞檐走壁的侠客。

此后，便是坚定自我的理念，净化心灵，锤炼心境，此乃“洗心”。

接着，在心性澄澈之后，要领悟自身的道路，这便是“悟道”。

“洗心”和“悟道”这两个境界，对于诸子百家，尤其是儒、道、墨、阴阳家这些大的门派来说并非难事。

儒家诵读经典，道家研习道经，这均是洗心的过程。

至于“悟道”则更为简单，只要认可自己身为儒家、墨家等门派的弟子，并以儒家、墨家等理念去践行，便是将儒墨之道化作自身之道。

此后的“天门”，乃是将自身之道践行到极致，能做到这一点的人极少，只有百家之中的寥寥数人能够达到此境界。

毕竟大多数人只是知其表不知其里，即便每日诵读儒家经典，又真能领悟到儒家的真谛吗？

绝大多数人不过是依样画葫芦，照本宣科，依照经典行事，却不明白为何如此。

最后的“天人合一”，是以自家之道领悟