原文：

次言子息，在男何以用克我者为子，女何以用生我者为子也。论官杀，男女可以相同。论子息，男女又何以不能相同也。此因男女在社会上之地位及奋斗之机会，有相等之可能，在生理上之组织，则无相等之可能也。

译文：

次论子女：男命以克我者为官杀（子女），女命以生我者为食伤（子女）。

官杀论断男女可同，子息论断男女有别。

此因男女社会地位机会可能平等，生理结构则无法平等。

注解：

1. 克我者为子：男命子女消耗资源形成压力。

2. 生我者为子：女命子女源于自身精华外泄。

3. 生理差异：命理性别差异的生物学基础。

原文：

儿体系由母体分裂而成，所以取我生者为子息也。至于父在社会政治经济上之地位，高于其子。在心理生物上之地位，仍与其子同。同则相克制，相推移，相竞争也。此盖就简略的方面说。

译文：

子女身体由母体分裂而来，故取我生者为子息。

父亲社会政治经济地位高于子女，但心理生物地位平等。

平等则产生克制、推移、竞争关系。

此为简略说法。

注解：

1. 分裂而成：胎儿娩出的生理过程。

2. 心理生物地位：父子同为独立个体的平等性。

3. 相克制：资源竞争导致的命理关系。

原文：

进一层想，父在社会上、政治上、经济上固处处受儿之克制也。有子之父负担过重，不敢浪费其财，因欲留之以养子也，此非受制而何?

有子之父，莫不欲其子成人，为社会上、政治上之人物。然教子少道，首在约束自己。上行下效，古语有之。父因子而约束己身，以为子之模范，此非受制而何也。

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译文：

深入思考：父亲在社会政治经济中处处受子女制约。

有子者负担加重不敢挥霍，此为经济受制。

望子成龙者需约束自身为榜样，此为行为受制。

注解：

1. 经济受制：子女消耗资源的现实压力。

2. 行为受制：家庭教育对父亲的反约束。

3. 上行下效：出自《论语》“其身正，不令而行”。

原文：

驳我者曰：汝殆为宗法社会说法耳。宗法社会重男性，此理则通。在男女无别之大同社会中，女子亦与男子同其地位，则官杀亦可为其子息也。余曰不然。社会变异，而生物界现象不变异。此不变异之点，即儿体由母出，非由父出也。

译文：

反驳者说：此乃宗法社会观点，重男轻女故通。

大同社会男女平等，女命子息亦可用官杀。

余以为不然：社会可变，生物现象不变，子女必由母出。

注解：

1. 宗法社会：以父权为核心的传统社会结构。

2. 大同社会：《礼记·礼运》中的理想社会形态。

3. 生物现象：强调生理差异的不可变性。

原文：

父与子，在生物上乃敌体。母与子，在生物上乃我泄者也。证以此言，则父受子克，子为母生，其理豁然明矣。

译文：

父子在生物学上为对立个体，母子则为自身外泄关系。

由此可见，父受子克、子由母生之理昭然若揭。

注解：

1. 敌体：生物学上的独立性与竞争性。

2. 我泄者：母体与子体的物质传递关系。

3. 豁然明矣：呼应《滴天髓》“理之自然者也”的论断。

总结：本章节主要讲了。

《命理探源》中“论女命四”以传统命理框架为基础，结合社会伦理与时代特征，系统阐释了女性命运的四大吉格——纯、和、清、贵，并提出五行调和、格局平衡的核心原则。

以下是其核心内容的归纳：

一、女命四吉格的深度解析

1. 纯格：官杀纯粹，专一守正

定义：四柱中官星或七杀单一不杂，且无财印互克，体现感情专一、家庭稳定的