时才会悲痛，看到旧年的草根（意味着生死已常态化）就停止哭泣。如今你却在曹操去世百年之后伤心，在并无情感关联之地兴起哀伤，想来莫非是只知道哀伤是可以有的，却不懂得情感也是可以没有的吗？”

机答之曰：“夫日食由乎交分，山崩起于朽壤，亦云数而已矣。然百姓怪焉者，岂不以资高明之质，而不免卑浊之累；居常安之势，而终婴倾离之患故乎？

我回答他说：“日食是由于日月交会相掩，山崩是因为土壤朽坏，这也不过是命运气数罢了。然而百姓对此感到奇怪，难道不是因为太阳月亮凭借着高远明亮的资质，却仍不能免除被遮蔽的牵累；处于长久安稳的态势，最终却遭受崩塌离散的祸患吗？

夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内；济世夷难之智，而受困魏阙之下。已而格乎上下者，藏于区区之木；光于四表者，翳乎蕞尔之土。

曹操拥有扭转乾坤的力量，却不能拯救自己的身体；有救世平定危难的智慧，却在宫廷中遭受困扰。不久之后，其声名原本能感通天地，却藏在小小的棺木之中；光辉原本照耀四方，却被掩蔽在那小块的墓地之下。

雄心摧于弱情，壮图终于哀志，长筭屈于短日，远迹顿于促路。呜呼！岂特瞽史之异阙景，黔黎之怪颓岸乎？”

他的雄心被儿女之情所摧折，宏伟的蓝图最终变为哀伤的遗愿，长远的谋划被短暂的生命所限制，远大的志向在短促的人生道路上受阻。唉！这难道仅仅像盲人乐师对日食感到惊异，百姓对山崩感到奇怪那样简单吗？”

正文

观其所以顾命冢嗣，贻谋四子，经国之略既远，隆家之训亦弘。

看曹操临终前对长子的嘱托，为四个儿子留下的谋划，他治理国家的谋略既深远，使家族兴旺的训诫也很宏大。

又云：“吾在军中，持法是也。至于小忿怒，大过失，不当效也。”善乎达人之谠言矣！

曹操又说：“我在军中，执法是正确的。至于因小而生的愤怒，犯的大过失，你们不要效仿。”这话说得真好啊，不愧是通达事理之人的正直言论！

持姬女而指季豹，以示四子曰：“以累汝！”因泣下。伤哉！曩以天下自任，今以爱子托人。

他抱着小女儿，指着幼子曹豹，对其他四个儿子说：“就把他们托付给你们了！”说着便流下泪来。令人悲伤啊！从前以天下为己任，如今却把心爱的子女托付给别人。

同乎尽者无余，而得乎亡者无存。然而婉娈房闼之内，绸缪家人之务，则几乎密与！

一切都将随着死亡而消逝，什么都不会留下。然而他在闺房之内与家人情意深厚，对于家中事务安排细致，几乎可说是周到严密！

又曰：“吾婕妤妓人，皆着铜爵台，于台堂上施八尺床、繐帐，朝晡上脯糒之属，月朝十五，辄向帐作妓。汝等时时登铜爵台，望吾西陵墓田。”

曹操又说：“我的婕妤、歌女等人，都安置在铜雀台。在铜雀台的厅堂上放置一张八尺的床，挂起灵帐，早晚供奉干肉、干粮之类。每月初一、十五，就在灵帐前表演歌舞。你们要时常登上铜雀台，眺望我西陵的墓地。”

又云：“余香可分与诸夫人，诸舍中无所为，学作履组卖也。吾历官所得绶，皆着藏中。吾余衣裘，可别为一藏。不能者，兄弟可共分之。”既而竟分焉。

又说：“剩下的香料可以分给各位夫人，她们闲居无事，可以学着编织鞋带卖钱。我历任官职所得的绶带，都放在仓库中收藏。我剩下的衣服皮裘，可另外放一处收藏。如果做不到，兄弟们可以共同分掉。”后来这些东西竟然真的被分掉了。

亡者可以勿求，存者可以勿违，求与违，不其两伤乎？

死去的人已无法要求什么，活着的人却又不应该违背遗言，要求与违背，这难道不是两方面都令人伤感吗？

悲夫！爱有大而必失，恶有甚而必得；智慧不能去其恶，威力不能全其爱。

可悲啊！爱到极致却必定会失去，厌恶至极却必定会得到；智慧不能去除所厌恶的东西，威力也不能保全所珍爱的事物。

故前识所不用心，而圣人罕言焉。若乃系情累于外物，留曲念于闺房，亦贤俊之所宜废乎！于是遂愤懑而献吊云尔。

所以有先见之明的人不会在这上面花费心思，圣人也很少谈及这些。至于被身外之物束缚情感，在闺房琐事上留存深切的挂念，这恐怕也是贤能杰出的人应该戒除的吧！于是我心中愤懑，写下这篇吊文。

……

全译：

序文

元康八年，我（陆机）以尚书郎的身份外调补任着作郎，